重庆市级非遗传承人申报条件

重庆市级非遗传承人申报条件——非遗申报辅导老师:180-3733-6010（V同步）
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本次活动由江苏省文化和旅游厅、中共盐城市委宣传部指导，盐城市文化广电和旅游局、东台市人民政府主办，盐城市非遗保护中心、东台市文化广电和旅游局、江苏省广播电视总台广播传媒、东台西溪旅游文化景区承办。用沉浸式非遗体验、创意非遗节目，展演展示盐城非遗的创新实践。,[6]苑利，顾军．非物质文化遗产学[M]．北京：高等教育出版社，2009．,王彦,其中，开窑节提出的非遗包窑定制、窑口直销两大玩法，就极大地提高用户的互动热情，让内容传播方式更具趣味性。,省级传承人韦桃花、宋水仙是其中具有代表性的人物。两位心灵手巧的艺人，从小跟随长辈学到了一手好技艺，尽管成年后的经历各异，但对马尾绣的执着相同。韦桃花曾在省内外赛事中多次获奖，精湛的技艺与各项荣誉为她赢得了更多的关注与支持。她于2009年和2010年两次获得贵州省中小企业发展专项资金的扶持（3万元）。在多方帮助下，她的事业越做越大，2010年8月，她投入20万元成立了三都县桃花马尾绣艺术品制作有限公司。宋水仙曾作为传承人的代表，先后参加北京中国博物馆博览会、上海世博会、台湾文化民俗观光博览会等，向各地观众宣传和展示马尾绣的魅力，并陆续收集数千件马尾绣作品，在经营马尾绣品的同时，开办家庭博物馆供人们参观。,但与此同时我们也应看到，在开发利用的过程中，马尾绣不再是单一的、自给自足的传统手工艺品，一部分制品已成为特色民族商品，在这种转化中，马尾绣的历史价值和文化价值被削弱。传统的马尾绣是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承载着民族记忆与文化，绣品的优劣是衡量制作者是否心灵手巧甚至是品格的重要标志。而当其成为商品之后，人们更加追求制作速度和外在形式，工艺得到了保留，但内在却往往被忽视。与家庭为主的口手相传方式相比，集中授课的学习方式不可避免地造成了学员对马尾绣所蕴含历史、文化认识的单一化，在主体内涵得到普及的同时，很可能使一些精髓的文化传统被误解或遗失。,传承人对马尾绣的热爱与坚持，不仅改变了自身的生活，在扩大经营的过程中还吸纳了一批水族姐妹跟随她们学习、制作马尾绣，促进了马尾绣在当地的群体传承。,二、“非遗”后的政府介入云南罗定 云安 新兴 郁南三门峡 平顶山 孟连傣族拉祜族佤族 金平苗族瑶族傣族 成安 大名 涉县 宿州 萧县 泗县 砀山 灵璧 巢湖 含山 无为 庐江茶陵 攸县 湘潭 湘乡 韶山 湘潭 衡阳 耒阳 常宁卢氏 陕县 南阳 邓州 桐柏 方城 淅川 镇平 唐河治 木垒哈萨克 和布克赛尔呼和浩特 和林格尔筠连 屏山 广安 华蓥 岳池 邻水 武胜 达州 万源阿鲁科尔沁 新巴尔虎左 新巴尔虎右 鄂伦春 西乌珠穆沁丹寨 都匀 福泉 贵定 惠水 罗甸 瓮安 荔波 龙里威海 乳山 文登 荣成 日照 五莲 莒县 莱芜 临沂五大连池 杜尔伯特蒙古族 富县 延长 甘泉 宜川 志丹 黄龙 吴 汉中 留坝濮阳 濮阳 南乐 台前 清丰 范县 许昌 禹州 长葛海口 琼海 儋州 文昌 万宁 东方 澄迈 定安 屯昌白沙黎族 昌江黎族 乐东黎族 陵水黎族都安瑶族 富川瑶族 环江毛南族 罗城仫佬族广州 从化 增城 深圳 珠海 汕头 南澳 韶关 乐昌鹤庆 祥云 宾川 永平 潞西 瑞丽 盈江 梁河 陇川西丰 朝阳 凌源 北票 朝阳 建平 兴城 绥中 建昌东兴 上思 钦州 灵山 浦北 贵港 桂平 平南 玉林忠县 巫溪 巫山喀什 巴楚 泽普 伽师 叶城 疏勒 莎车 疏附 乌恰乐业 德保 田林 田阳 靖西 田东 那坡 贺州 钟山红安 罗田 浠水 蕲春 黄梅 英山 团风 咸宁 赤壁新昌 金华 兰溪 义乌 东阳 永康围场满族蒙古族 蒙古 太原 古交 阳曲 清徐 娄烦 大同 大同 天镇 灵丘行唐 灵寿 高邑 赵县 赞皇 深泽 无极 元氏 唐山元江哈尼族彝族傣族 镇沅彝族哈尼族拉祜族 区冠县 滨州 邹平 沾化 惠民 博兴 阳信 无棣 菏泽澄江 易门 通海 江川 保山 施甸 昌宁 龙陵 腾冲蕉岭 大埔 丰顺 五华 平远 汕尾 陆丰 海丰 陆河新昌 金华 兰溪 义乌 东阳 永康北流 容县 陆川 博白 兴业 百色 凌云 平果 西林摘要：非物质文化遗产保护的推进，深刻影响了我国众多手工技艺的传承和发展。在参与其中的各利益相关方中，地方政府的角色和作用尤为显著。以三都水族马尾绣为例，在其成为b2b非物质文化遗产项目后，在当地政府组织领导下建立了保障机构，施行了相关政策，并举办马尾绣培训班，提升企业信息网艺人的地位和影响，扩大马尾绣的社会认知度和需求，显示了地方政府的重要推动作用。“非遗”为传统手工技艺的传承创造出新的情境，技艺传承渠道、制品内容、形式功能等都发生着变化。这一方面拓展了技艺的生存空间，同时也使得马尾绣所蕴含的历史价值和文化价值被削弱。但我们不应该夸大这种削弱的消极意义，而应该将其视为一种积极的传承状态。,商品化经营扩大了马尾绣的需求和销量，使当地部分水族家庭的经济来源发生了结构性变化，很多女性从农业生产中脱离出来，专心制作马尾绣，成为家庭收入的主要来源。在生活中男性的态度也逐渐发生转变，比如在三洞乡板龙村，以前男性很少做活，妇女既要下地种田，又要喂猪、带孩子等，随着村内马尾绣事业的不断发展，男性能够积极配合女性，分担家务，使她们有更多的时间去学习和制作马尾绣，马尾绣让水族妇女获得了更多尊重，家庭和社会地位明显提高。此外，一些原本打工的妇女也不再外出，而是重新拾起了针线，她们认为“在家里做刺绣就能有收入，又可以看护孩子和老人”[5]，这在客观上促进了当地农村家庭和社会的稳定。,随着生活方式和观念的改变，水族马尾绣作品的形制也在悄然发生着变化，按照存在状态，大概可归纳为四种情况：,（二）形制在生活中流变,你的婚礼你做主！现代婚礼碰撞中式民俗，八抬大轿、大红盖头，来西溪，邂逅古典爱情。看非遗，逛婚博，甜蜜西溪，传递幸福~