非遗文化传承人申请表模板

一、“非遗”前的马尾绣与水族传统生活,2020年的9月5日-9月9日，陶溪川LIVE直播基地举办开窑节活动。此次活动面向抖音平台所有陶瓷品类商家和非遗传承人，活动采取线上直播加线下押窑形式，进行了为期5天的直播带货活动。线上线下联动，多资源曝光助力，此次开窑节创新非遗传播形式，与时下潮流结合，受到许多网友的关注和追捧，总销售额达3268万。,省工艺美术大师张长明说，玉器有五大类工艺，漆器有十大类工艺，实事求是地讲，许多老师傅的技艺没有完全传承下来，如漆器中的针刻技艺、浅刻技艺、漆宝砂技艺就没有恢复。,保护“非物质文化遗产”的意义,1.口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的言语；,非遗先天具有市场基因，它们从诞生起就在千百年的创造、生产和销售中，借助商业的力量才流传至今。非遗源自我们的衣、食、住、行，本身就是常用之品。总言之，“非遗+旅游”二者能结合的根本原因在于它们同时具有一种活态属性，而活态属性是非遗市场化的前提。,但与此同时我们也应看到，在开发利用的过程中，马尾绣不再是单一的、自给自足的传统手工艺品，一部分制品已成为特色民族商品，在这种转化中，马尾绣的历史价值和文化价值被削弱。传统的马尾绣是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承载着民族记忆与文化，绣品的优劣是衡量制作者是否心灵手巧甚至是品格的重要标志。而当其成为商品之后，人们更加追求制作速度和外在形式，工艺得到了保留，但内在却往往被忽视。与家庭为主的口手相传方式相比，集中授课的学习方式不可避免地造成了学员对马尾绣所蕴含历史、文化认识的单一化，在主体内涵得到普及的同时，很可能使一些精髓的文化传统被误解或遗失。,以麻筋糯米为原料，配上陈皮、黄芪、党参、当归等16种滋补企业信息酿酒，也就有了西溪味道。被列为“江苏省非物质文化遗产”保护名录的陈皮酒，还有一段北宋名相范仲淹的千古孝贤佳话，等你来发掘。三门峡 平顶山 忠县 巫溪 巫山沂南 郯城 沂水 苍山 费县 平邑 莒南 蒙阴 临沭邢台 南宫 沙河 邢台 柏乡 任县 清河 宁晋 威县威远 乐山 夹江 井研 犍为 沐川 南充 阆中 营山奉化 宁海 象山 温州 瑞安 乐清 永嘉 洞头 平阳河南茶陵 攸县 湘潭 湘乡 韶山 湘潭 衡阳 耒阳 常宁景东彝族 沧源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 鄱阳 婺源 铅山 余干 横峰 弋阳 玉山 万年资源 永福 梧州 岑溪 苍梧 藤县 蒙山 北海 合浦海口 琼海 儋州 文昌 万宁 东方 澄迈 定安 屯昌

在有效保护的前提下合理利用，防止对非物质文化遗产的误解、歪曲或滥用。,（三）提升企业信息网艺人的地位和影响,在此次非遗课堂上，来自成都市非物质文化遗产保护中心的讲述人汪欢和成都市石笋街小学美术教师廖白芮一起为石笋街小学以及西班牙的同学们带来了一堂生动有趣的课程。,除举办相关培训和比赛外，三都县近年来的大型节庆活动为水族马尾绣搭建了推荐和展示的平台，如：在中国-水族-文化旅游节、50年县庆、黔南州第三届旅发大会暨中国水族文化旅游节等活动中，身着马尾绣盛装的水族男女组成表演方阵，以其规模和特色吸引了各方的关注，“除马尾绣方阵外，所有的县领导和机关干部都穿马尾绣服装”，并将马尾绣“作为对外交往和大型活动的礼品”[2]。这不仅宣传扩大了马尾绣的对外影响，同时也提高了当地水族群众对马尾绣的认识，增强了自豪感，并在客观上扩大了马尾绣制品的社会需求。云县 永德 文山 砚山 广南 马关 富宁 西畴 丘北江西莱西 即墨 淄博 桓台 高青 沂源 枣庄 滕州 垦利漾濞彝族 寻甸回族 墨江哈尼族 江城哈尼族彝族 文县 两当 徽县 宕昌 西和 临夏 临夏 康乐 永靖织金 金沙 赫章 纳雍 兴义 望谟 兴仁 普安 册亨前郭尔罗斯蒙古族 七台河 双鸭山 牡丹江 佳木斯 绥芬河 哈尔滨 齐齐哈尔鹤山 恩平 湛江 廉江 雷州 吴川 叙永 古蔺 德阳 广汉 什邡 绵竹 罗江 中江 绵阳高州 化州 信宜 电白 肇庆 高要 四会 广宁 德庆公主岭 梅河口 伊通满陕西太仓 昆山 吴江 南通 如皋 通州 海门 启东 海安吉安 吉安 永丰 永新 新干 泰和 峡江 遂川 安福太原 古交 阳曲 清徐 娄烦 大同 大同 天镇 灵丘邢台 南宫 沙河 邢台 柏乡 任县 清河 宁晋 威县前郭尔罗斯蒙古族 石屏 景洪 勐海 楚雄 元谋 南华 牟定 武定 大姚

在此次非遗课堂上，来自成都市非物质文化遗产保护中心的讲述人汪欢和成都市石笋街小学美术教师廖白芮一起为石笋街小学以及西班牙的同学们带来了一堂生动有趣的课程。,丹寨万达小镇作为万达集团包县帮扶丹寨的核心产业项目，以本地非遗为主题和特色，小镇建筑体现本地苗侗文化，经营业态中非遗产品占比超过70%，开业三年多来，小镇累计接待客流2000万人次，带动全县旅游综合收入超过120亿元，旅游产业成为丹寨新的支柱产业，带动丹寨网址导航站服务发展、百姓脱贫致富，成为全国非遗与旅游融合发展的成功典范。,9、社会行为，形成民族特有的精神传承。民族精神既有人类文化的共性，又有地域特色非物质文化遗产的共时性基本价值:一、非物质文化遗产的科学价值1.生产力状况的真实反映非物质文化遗产作为历史的产物，是对历史上不同时代生产力发展状况、科学技术发展程度，人类创造能力和认识水平的原生态的保留和反映。2.本身具有的科学含量非物质文化遗产的科学价值还指某些非物质文化遗产本身就具有相当高的科学含量和内容，有较多的科学成分和因素。二、非物质文化遗产的社会价值1.非物质文化遗产促进社会和谐的价值（1）非物质文化遗产中含大量传统伦理道德资源（2）非物质文化遗产是人们交互作用的产物和表现（3）民族特有的文化形态和个性的保留,[4]中华人民共和国非物质文化遗产法[S]?钡谌?十二条/第三十条/第三十七条,[3]ZhangJianshi，YangZhengwen．TheProtectionfortheSouthwestTraditionalHandcraftCultureResources[J]．JournalofSouthwestUniversityforNationalities（Humanitiesandsocialscience）,2004，（3）．丹寨 都匀 福泉 贵定 惠水 罗甸 瓮安 荔波 龙里忠县 巫溪 巫山太原 古交 阳曲 清徐 娄烦 大同 大同 天镇 灵丘定兴 唐县 高阳 容城 涞源 望都 安新 易县 曲阳泰州 泰兴 姜堰 靖江 兴化 宿迁 沭阳 泗阳 泗洪卢氏 陕县 南阳 邓州 桐柏 方城 淅川 镇平 唐河色达 巴塘 泸定 得荣 西昌 美姑 昭觉 金阳 甘洛夏津 临邑 聊城 临清 高唐 阳谷 茌平 莘县 东阿德昌 冕宁 靖州苗族侗族 麻阳苗族 湘西土家族苗族 水富 鲁甸 丽江 华坪 永胜 思茅 临沧 镇康 凤庆 甘肃前郭尔罗斯蒙古族 合肥 长丰 肥东 肥西 芜湖济南 章丘 平阴 济阳 商河 青岛 胶南 胶州 平度商城 固始 罗山 光山 周口 项城 商水 淮阳 太康张掖 民乐 山丹 临泽 高台 平凉 灵台 静宁 崇信五大连池 杜尔伯特蒙古族 封丘 延津 焦作 沁阳 孟州 修武 温县 武陟 博爱山东云和 遂昌 松阳 庆元 景宁畲族 青冈 庆安 望奎 呼玛 塔河 沂南 郯城 沂水 苍山 费县 平邑 莒南 蒙阴 临沭隆子 定结 萨迦 江孜 拉孜 定日 康马 吉隆 亚东山东尉氏 兰考 杞县 通许 洛阳 偃师 孟津 汝阳 伊川科尔沁右翼中 达尔罕茂明安联合 莫力达瓦达斡尔族

传承人对马尾绣的热爱与坚持，不仅改变了自身的生活，在扩大经营的过程中还吸纳了一批水族姐妹跟随她们学习、制作马尾绣，促进了马尾绣在当地的群体传承。,五、马尾绣保护与传承的思考,水族的聚居区江河溪流交错，夹杂着若干起伏的丘陵、平坝、河谷和山脊，人们多依山傍水而居，长期生活在相对封闭的环境中，生产生活资料以自给为主，缝衣绣花曾是女性们的必修课，而马尾绣更是女性在出嫁前必须掌握的一项基本技能，其工艺的好坏是当地评价女性的一个重要尺度。在这种环境和认知下，一代代的水族女性自小看着长辈们刺绣、缝制，自然习得了工艺中的各个环节，记取了历代传承的纹样配色。心灵手巧的女孩，在十几岁时就可以独立完成繁复而精美的马尾绣背带，她们的作品率真而充满生命力，表现出强烈的地方色彩，体现了世代相承的文化积淀。,一是逐渐消亡类，如枕头、被面的装饰。在九阡镇水各村的水族文化展厅内展示着枕面和被面镶饰马尾绣的实物，但在水族的生活中已很少见到。,③根据对当地村民访谈整理。,民以食为天，落脚西溪，怎么能不满足自己的“口腹之欲”？,注释：,什么是“非物质文化遗产”泽库 尖扎 共和 同德 贵德 兴海 贵南 玛沁 班玛泌阳 平舆 汝南 遂平 正阳 济源革吉 日土 札达 改则 林芝 墨脱 朗县 米林 察隅鄯善 哈密 伊吾 和田 和田 洛浦 民丰 皮山 策勒陆良 会泽 富源 罗平 马龙 师宗 沾益 玉溪 华宁沽源 怀安 怀来 隆尧 临城 广宗 临西 内丘 平乡 巨鹿 新河 南和鄄城 单县 郓城 曹县 定陶 巨野 东明 成武丰城 樟树 高安 铜鼓 靖安 宜丰象州 武宣 忻城 崇左 凭祥 宁明 扶绥 龙州 大新安庆 桐城 宿松 枞阳 太湖 怀宁 岳西 望江 潜山蓬安 仪陇 南部 西充 眉山 仁寿 彭山 洪雅 丹棱鹤庆 祥云 宾川 永平 潞西 瑞丽 盈江 梁河 陇川苍南 文成 泰顺 嘉兴 海宁 平湖 桐乡 嘉善 海盐江华瑶族 芷江侗族 新晃侗族 通道侗族井冈山 景德镇

保护“非物质文化遗产”的意义,参考文献：,非遗巧手,商品化经营扩大了马尾绣的需求和销量，使当地部分水族家庭的经济来源发生了结构性变化，很多女性从农业生产中脱离出来，专心制作马尾绣，成为家庭收入的主要来源。在生活中男性的态度也逐渐发生转变，比如在三洞乡板龙村，以前男性很少做活，妇女既要下地种田，又要喂猪、带孩子等，随着村内马尾绣事业的不断发展，男性能够积极配合女性，分担家务，使她们有更多的时间去学习和制作马尾绣，马尾绣让水族妇女获得了更多尊重，家庭和社会地位明显提高。此外，一些原本打工的妇女也不再外出，而是重新拾起了针线，她们认为“在家里做刺绣就能有收入，又可以看护孩子和老人”[5]，这在客观上促进了当地农村家庭和社会的稳定。,什么是“非物质文化遗产”,玉雕传承人江春源，同样大胆突破，他将采用的原料从“和田白玉”变成翡翠，细心观察白菜的形态，以翡翠制成“白菜”，全国网址导航站大的“白菜王”就出自他手。,除举办相关培训和比赛外，三都县近年来的大型节庆活动为水族马尾绣搭建了推荐和展示的平台，如：在中国-水族-文化旅游节、50年县庆、黔南州第三届旅发大会暨中国水族文化旅游节等活动中，身着马尾绣盛装的水族男女组成表演方阵，以其规模和特色吸引了各方的关注，“除马尾绣方阵外，所有的县领导和机关干部都穿马尾绣服装”，并将马尾绣“作为对外交往和大型活动的礼品”[2]。这不仅宣传扩大了马尾绣的对外影响，同时也提高了当地水族群众对马尾绣的认识，增强了自豪感，并在客观上扩大了马尾绣制品的社会需求。,保护“非物质文化遗产”的意义东乌珠穆沁 科尔沁左翼中 科尔沁左翼后 鄂温克族郑州 巩义 新郑 新密 登封 荥阳 中牟 开封 开封安顺 普定 德江 江口河间 沧县 青县 献县 东光 海兴 盐山 肃宁 南皮