中国非物质文化遗产认证中心地址在哪里的

中国非物质文化遗产认证中心地址在哪里的——非遗申报辅导老师:180-3733-6010（V同步）
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“抢救性保护”是眼下的当务之急，如何解决断档难题？专家们提出，要对传承人进行档案登记、数字存录，分级建立起专门的图文影像数据库；要组织专家对传承人的成就和传承工作进行学术性、专门性的分析、总结，对其企业信息网成果进行展示、展览、展演，让他们的技艺与市民“零距离”，尽可能地安排他们通过授课、带徒等方式培养传承人。,在政府宣传和经济效益的双重作用下，当地妇女对马尾绣这一传统手工技艺的重要性有了新的认知，越来越多的人重新开始刺绣，对相关的培训和学习持有较高的热情。例如：在三都中和镇妙良村，共有60余人参加了“2010年水族马尾绣乡土人才培训”，村内女孩子13、14岁开始学习马尾绣，不算50岁以上的（因眼花而不再适宜刺绣）女性，现有80多人能做马尾绣，并有一位州级传承人。这种氛围也带动了原本没有接触过马尾绣的外来人员，一些嫁到水族地区的其他民族妇女主动参加培训，自愿学习这一技艺。,五、马尾绣保护与传承的思考,1.口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的言语；,从需求端来看，一方面，随着人民文化自信程度的提高，非遗的社会认知度和影响力正逐步提高；另一方面，非遗开始融入大众生活，人们越来越接受和喜爱具有文化内涵的消费品。,水族的聚居区江河溪流交错，夹杂着若干起伏的丘陵、平坝、河谷和山脊，人们多依山傍水而居，长期生活在相对封闭的环境中，生产生活资料以自给为主，缝衣绣花曾是女性们的必修课，而马尾绣更是女性在出嫁前必须掌握的一项基本技能，其工艺的好坏是当地评价女性的一个重要尺度。在这种环境和认知下，一代代的水族女性自小看着长辈们刺绣、缝制，自然习得了工艺中的各个环节，记取了历代传承的纹样配色。心灵手巧的女孩，在十几岁时就可以独立完成繁复而精美的马尾绣背带，她们的作品率真而充满生命力，表现出强烈的地方色彩，体现了世代相承的文化积淀。,（编辑：王路）,一、“非遗”前的马尾绣与水族传统生活成都 彭州 邛崃 崇州 金堂 郫县 新津 双流 蒲江南昌 新建 南昌 进贤 安义 乐平 浮梁 萍乡 莲花福建东丽区 西青区 北辰区 津南区 武清区 宝坻区 静海 宁河 蓟县柘荣 屏南 古田 周宁 武夷山遂溪 徐闻 茂名蕉岭 大埔 丰顺 五华 平远 汕尾 陆丰 海丰 陆河巴青 聂荣 尼玛 比如 索县 班戈 安多 昌都 芒康郏县 鲁山 安阳 林州 安阳 滑县 内黄 汤阴 鹤壁富锦 桦川 抚远 桦南 汤原 勃利 黑河 北安 逊克右玉 应县 怀仁 晋中 介休 昔阳 灵石 祁县 左权前郭尔罗斯蒙古族 鹤山 恩平 湛江 廉江 雷州 吴川 昌乐 临朐 济宁 曲阜 兖州 邹城 鱼台 金乡 嘉祥西丰 朝阳 凌源 北票 朝阳 建平 兴城 绥中 建昌阿城 尚志 双城 五常 方正 宾县 依兰 巴彦 通河会宁 天水 武山 甘谷 清水 秦安 武威 民勤 古浪黔东南苗族侗族 黔西南布依族苗族 威宁彝族回族苗族镇巴 城固 南郑 洋县 宁强 佛坪 勉县 西乡 略阳南雄 仁化 始兴 翁源 新丰 佛山 江门 台山 开平武汉 黄石 大冶 阳新 十堰 郧县 竹山 房县 郧西辽宁于田 墨玉 温宿 沙雅 拜城 库车 柯坪 新和 乌什阳高 左云 广灵 浑源 阳泉 平定 盂县 长治 潞城富县 延长 甘泉 宜川 志丹 黄龙 吴 汉中 留坝宜都 当阳 枝江 秭归 远安 兴山 襄樊 枣阳 宜城昂仁 岗巴 仲巴 萨嘎 仁布 白朗 噶尔 措勤 普兰马尔康 九寨沟 峨眉山 都江堰 攀枝花 若尔盖 额济纳沽源 怀安 怀来 涪陵区 黔江区 长寿区 九龙坡区 大渡口区 沙坪坝区 兰州 永登 榆中 皋兰 金昌 永昌 白银 靖远 景泰阿鲁科尔沁 新巴尔虎左 新巴尔虎右 鄂伦春 西乌珠穆沁建宁 沙县 尤溪 清流 泰宁 泉州 石狮 晋江 南安武汉 黄石 大冶 阳新 十堰 郧县 竹山 房县 郧西 托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎鲁特海阳 长岛 潍坊 青州 诸城 寿光 安丘 高密 昌邑连云港 张家港 克东 龙江 鹤岗 萝北 绥滨 集贤 宝清 友谊 饶河其中，开窑节提出的非遗包窑定制、窑口直销两大玩法，就极大地提高用户的互动热情，让内容传播方式更具趣味性。,陶溪川LIVE直播基地负责人表示：“陶溪川LIVE直播基地的启动网址导航站服务提升景德镇及陶瓷产品的知名度，擦亮‘与什么是电子商务对话的城市’金字招牌，促进景德镇传统宣传传播渠道的升级转型，扩大陶瓷销售方式和空间。除了目前现有的商业街区及直播基地以外，陶溪川计划在未来三年内网址导航站服务建成总面积达2平方公里的‘大陶溪川’。”,没有在传承中的创新，没有形成自己的风格，那么大师也就不能成为大师，扬州的非物质文化遗产就可能“走样”、“变味”,非遗+扶贫：丹寨万达小镇打造融合发展新典范,剪纸传承人张秀芳是家传剪纸的第六代传人，剪纸手艺在张家已连绵三百年不绝。“现在我着急的是，怕在我手上传承断档。”,但与此同时我们也应看到，在开发利用的过程中，马尾绣不再是单一的、自给自足的传统手工艺品，一部分制品已成为特色民族商品，在这种转化中，马尾绣的历史价值和文化价值被削弱。传统的马尾绣是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承载着民族记忆与文化，绣品的优劣是衡量制作者是否心灵手巧甚至是品格的重要标志。而当其成为商品之后，人们更加追求制作速度和外在形式，工艺得到了保留，但内在却往往被忽视。与家庭为主的口手相传方式相比，集中授课的学习方式不可避免地造成了学员对马尾绣所蕴含历史、文化认识的单一化，在主体内涵得到普及的同时，很可能使一些精髓的文化传统被误解或遗失。,根据我国实际国情，国务院于2005年颁布了《b2b非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》，对“非物质文化遗产”的定义重新做了界定。,一些依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失境外，随意滥用、过度开发非物质文化遗产的现象时有发生。