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《天仙缘》仙幻实景秀和《寻仙缘》夜游演艺，将现代科技与非遗“董永传说”相结合，打造沉浸式的观看和游览体验。,非遗旅游，即非物质文化遗产旅游，是建立在非遗资源开发的基础上的文旅消费形式。非遗资源包括各族人民世代相承的、与人民生活密切相关的各种传统文化表现形式，主要涵盖六大类，包括：口头文学以及作为其载体的语言；美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；传统技艺、医药和历法；礼仪、节庆等民俗；体育和游艺；其他非物质文化遗产。,6、间文化遗产的关系：联系是非物质文化遗产中一部分便是民族民间文化遗产，民族民间文化遗产也中也有一部分属于非物质文化遗产，它们之间相互交叉的部分便是起共同的特点。（1）非物质文化遗产的一部分不属于传统民族民间文化遗产(2)属于传统民族民间文化遗产的并不都是非物质文化遗产，示范法条所规定的“有形表达形式，如民间艺术品、乐器、建筑艺术形式”，其形式本身便不是非物质文化遗产。非物质文化遗产与文化景观遗产的关系：文化景观遗产中由人类有意设计和建筑的景观”和“关联性文化景观”中的一小部分既有景观价值，又体现了独创性的技艺的部分才属于非物质文化遗产，如菲律宾安第斯山上的稻米梯田、英国的布莱那维工业景观等。非物,“没有对漆器艺术呕心沥血的热爱，没有几十年的综合文化素养，是做不出一件好的作品的。”扬州漆器传承人张宇告诉记者，他从事漆器创作设计已经近五十年了，几十年孜孜不倦，为了创作作品《江天一览》，险些摔下悬崖。这样的精神在如今的小辈身上，又有几个能够做到？,能否整合出一个类似“印象?刘三姐”似的“非遗”展示大平台，让“非遗”找到属于自己的新坐标,非遗美食遵化 迁安 迁西 滦南 玉田 唐海 乐亭 滦县 昌黎西宁 湟源 湟中 平安 乐都 海晏 祁连 刚察 同仁张掖 民乐 山丹 临泽 高台 平凉 灵台 静宁 崇信呼和浩特 和林格尔甘孜藏族 凉山彝族 阿坝藏族羌族 竹溪 荆州 洪湖 石首 松滋 监利 公安 江陵 宜昌隆子 定结 萨迦 江孜 拉孜 定日 康马 吉隆 亚东夏津 临邑 聊城 临清 高唐 阳谷 茌平 莘县 东阿诏安 漳浦 华安 东山 长泰 云霄 南平 建瓯 邵武灯塔 辽阳 盘锦 盘山 大洼 铁岭 开原 铁岭 昌图厦门 莆田 仙游 三明 永安 明溪 将乐 大田 宁化

11、的工艺品、表演艺术等，大部分具有极高的艺术价值、审美价值，是进行艺术研究、审美研究的宝贵资源。非物质文化遗产的时代价值:一、非物质文化遗产的教育价值1.非物质文化遗产具有重要的教育价值。非物质文化遗产本身涵盖了大量的各方面知识内容，是教育的重要知识来源；非物质文化遗产中又有大量独特技艺技能可用以传授，也构成教育活动的重要内容和方面；非物质文化遗产有许多传人，传授自己独有的宝贵技能的过程，就是教育活动的过程，而学生或受业人接受知识技能的过程，就是学习活动的过程；非物质文化遗产领域有众多以之为职业的专家、学者，他们在学校中、在社会上讲授非物质文化遗产的活动，体现的也是非物质文化遗产的教育价值。2.教育是非物质文化遗产保护的重要手段。在非物质文化遗产的个体教育、学校教育和社会教育中，个体教育由于涉及面小，随着全社会对非物质文化遗产的重视和投入的增加，非物质文化遗产项目代表性传承人、民间工艺大师之类荣誉称号的设立、授予，以及相应的经济资助与收益，将会有效地吸引年轻人学习民族传统文化。二、非物质文化遗产的经济价值1.丰厚的经济价值。是因为非物质文化遗产自身具有双重价值。首先是遗存价值，即要确保能够存活而不消亡，才可能被传承、开发、研究，这是根本的因素，是前提条件。其次是经济价值，这只有在非物质文化遗产存活的前提条件下才有可能。2,历史上，非遗的大众化消费群体非常多，当下则需要在现代消费环境下找到新的生存空间。目前“非遗+旅游”已成常态，且发展出了多种较成熟的“非遗+”文旅产业发展模式，包括“非遗+直播”“非遗+扶贫”“非遗+文创”……,张建世，杨正文．西南少数民族传统工艺文化资源的保护[J]．西南民族大学学报（人文社科版）,2004，（3）．尉氏 兰考 杞县 通许 洛阳 偃师 孟津 汝阳 伊川寿阳 太谷 和顺 平遥 榆社 运城 河津 永济 闻喜元江哈尼族彝族傣族 镇沅彝族哈尼族拉祜族 二连浩特 苏尼特左 苏尼特右 锡林郭勒盟 乌兰浩特 阿拉善左都安瑶族 富川瑶族 环江毛南族 罗城仫佬族集安 通化 辉南 柳河 白山 临江 靖宇 抚松 江源积石山保安族东乡族撒拉族 夏津 临邑 聊城 临清 高唐 阳谷 茌平 莘县 东阿德州 乐陵 禹城 陵县 宁津 齐河 武城 庆云 平原马尔康 九寨沟 峨眉山 都江堰 攀枝花 若尔盖 黔南布依族苗族湖北林区 南昌 新建 南昌 进贤 安义 乐平 浮梁 萍乡 莲花青河 富蕴 福海 筠连 屏山 广安 华蓥 岳池 邻水 武胜 达州 万源忠县 巫溪 巫山淳化 渭南 韩城 华阴 蒲城 潼关 白水 澄城 华县忻州 原平 代县 神池 五寨 五台 偏关 宁武 静乐琼结 措美 加查 贡嘎 洛扎 曲松 桑日 扎囊 错那

在有效保护的前提下合理利用，防止对非物质文化遗产的误解、歪曲或滥用。,以麻筋糯米为原料，配上陈皮、黄芪、党参、当归等16种滋补企业信息酿酒，也就有了西溪味道。被列为“江苏省非物质文化遗产”保护名录的陈皮酒，还有一段北宋名相范仲淹的千古孝贤佳话，等你来发掘。,三、“非遗”后的马尾绣传承,10、2.非物质文化遗产和谐价值的主要表现:导航网址，促进个体的和谐。就个体的人的层面而言，非物质文化遗产既能促进自我与内心的和谐，也能促进自我与他人的和谐，这是和谐价值中人与内心、人与他人的和谐。第二，促进社会的和谐。就个体的人与集体、社会的层面而言，非物质文化遗产能促进人与社会的和谐，这是非物质文化遗产丰富的和谐价值在促进人与社会和谐方面的表现。第三，促进族群和谐。就人的集体与集体的层面而言，非物质文化遗产能促进族群与族群、国家与国家、地区与地区的和谐。第四，促进人与自然的和谐。就人的个体、集体以及社会与自然的关系而言，非物质文化遗产能促进人与自然的和谐。三、非物质文化遗产的审美价值非物质文化遗产中,“抢救性保护”是眼下的当务之急，如何解决断档难题？专家们提出，要对传承人进行档案登记、数字存录，分级建立起专门的图文影像数据库；要组织专家对传承人的成就和传承工作进行学术性、专门性的分析、总结，对其企业信息网成果进行展示、展览、展演，让他们的技艺与市民“零距离”，尽可能地安排他们通过授课、带徒等方式培养传承人。,5.传统手工艺；淳化 渭南 韩城 华阴 蒲城 潼关 白水 澄城 华县科尔沁右翼中 达尔罕茂明安联合 莫力达瓦达斡尔族 镇巴 城固 南郑 洋县 宁强 佛坪 勉县 西乡 略阳惠安 永春 安溪 德化 金门 漳州 龙海 平和 南靖云和 遂昌 松阳 庆元 景宁畲族 巴青 聂荣 尼玛 比如 索县 班戈 安多 昌都 芒康南涧彝族 新平彝族傣族 禄劝彝族苗族 南宁 武鸣 隆安 马山 上林 宾阳 横县 柳州 柳江济南 章丘 平阴 济阳 商河 青岛 胶南 胶州 平度蠡县 顺平 博野 雄县 宣化 康保 张北 阳原 赤城巴青 聂荣 尼玛 比如 索县 班戈 安多 昌都 芒康西丰 朝阳 凌源 北票 朝阳 建平 兴城 绥中 建昌安顺 普定 德江 江口上海 河北双江拉祜族佤族布朗族傣族 耿马傣族佤族自治广州 从化 增城 深圳 珠海 汕头 南澳 韶关 乐昌澄江 易门 通海 江川 保山 施甸 昌宁 龙陵 腾冲许昌 鄢陵 襄城 漯河 临颍 舞阳 义马 灵宝 渑池卢龙 抚宁 邯郸 武安 邯郸 永年 曲周 馆陶 魏县兴县 临县 方山 柳林 岚县 交口 交城 石楼资溪 宜黄 广昌 黎川 崇仁 上饶 德兴 上饶 广丰巴里坤哈萨克 塔什库尔干塔吉克 焉耆回族 广河 和政 合作 临潭 卓尼 舟曲 迭部 玛曲 碌曲定兴 唐县 高阳 容城 涞源 望都 安新 易县 曲阳三门峡 平顶山 天全 荥经 宝兴 汉源 巴中 南江 平昌 通江 资阳

能否整合出一个类似“印象?刘三姐”似的“非遗”展示大平台，让“非遗”找到属于自己的新坐标,而在内容方面，近年来，非遗、文创等内容受到了大众的普遍关注，此次活动从瓷器入手，将陶瓷非遗文化与直播的结合，以年轻人喜欢的方式，把瓷器具象化制作过程与工艺流程，通过直观的视频画面演绎和展现出来，大大提高了直播内容的亲近感，同时也有助于延长非遗文化的生命力。,寓教于乐，多彩非遗。非遗购物节期间，荟萃了盐城区域难得一见的“巧手非遗”，同时还有以非遗文化为蓝本创作的《弶港欢歌》《茗香趣韵》等文娱节目。,丹寨万达小镇作为万达集团包县帮扶丹寨的核心产业项目，以本地非遗为主题和特色，小镇建筑体现本地苗侗文化，经营业态中非遗产品占比超过70%，开业三年多来，小镇累计接待客流2000万人次，带动全县旅游综合收入超过120亿元，旅游产业成为丹寨新的支柱产业，带动丹寨网址导航站服务发展、百姓脱贫致富，成为全国非遗与旅游融合发展的成功典范。,3、.培养全社会的文化自觉，网址导航站重要的是将宏观的理论建构与微观的生活什么是电子商务相统一。文化生态保护区：是将非物质文化遗产的原状地保存在其所属区域及环境中，便众多原生态的民族民间文化的“活文化”得到整体性保护，这标志着中国文化遗产保护开始进入整体性，活态性，保护的新阶段。民间文学：广大劳动人民的语言艺术人民的口头创作。这种文学包括散文的神话民间传说民间故事韵文的歌谣长篇叙事诗以及小戏说唱文学谚语谜语等体裁的民间作品。物质文化遗产与非物质文化遗产的主要区别：物质文化遗产强调了遗产的物质存在形态、静态性、不可再生和不可传承性，保护也主要着眼于对其损坏的修复和现状的维护；非物质文化遗产是活态的遗产，注重的是可传承,非遗美食,变迁是传统手工技艺传承中的一种必然。正因为每一个时代都有不同的社会文化情境，有不同的时代性格和追求，我们的“手上技艺”才会呈现出不同的特点。就水族马尾绣的传承发展而言，“非遗”保护体系无疑为其焕发生机创造了契机。地方政府主导下进行的“非遗化”的努力与随之举办的培训和推介，也许有政治和经济的动机，但不能否认其客观上较好地处理了传统手工技艺如何与现代社会接轨并生存的问题。在这种文化自觉层次上发生的改变，应归属于一种良性的变迁或者说是积极的传承。,[10]LuTingjun．OntheFolkEmbroideryoftheShuiNationality—theArtisticValueofMaWeiXiu[J]．JournalofGuizhouUniversity(Artedition),2008，（4）．木兰 延寿 讷河 富裕 拜泉 甘南 依安 克山 泰来湖南云南 新疆维吾尔石泉 宁陕 白河 汉阴 商洛 镇安 山阳 洛南 商南族 长白朝鲜族 延边朝鲜族紫云苗族布依族 关岭布依族苗族铜仁 印江土家族苗族广西壮族镇巴 城固 南郑 洋县 宁强 佛坪 勉县 西乡 略阳奉新 万载 上高 抚州 南丰 乐安 金溪 南城 东乡吉林富县 延长 甘泉 宜川 志丹 黄龙 吴 汉中 留坝黔南布依族苗族定南 上犹 于都 龙南 崇义 信丰 全南 大余 会昌广西壮族建宁 沙县 尤溪 清流 泰宁 泉州 石狮 晋江 南安

针对这种状况，笔者认为马尾绣的保护与传承可以分为两个发展方向：一方面是延续和保护传统。由地方政府投入力量做公益性文化事业，“提供必要的传承场所，提供必要的经费资助传承人开展授徒、传艺、交流等活动”[4]，分级建立专题的传承展示中心，由当地的传承人担当起承上启下的作用，制作步骤、用料不简化，守护好传统手工技艺的特色，不单纯追求产量和经济利益，在教授技艺的同时，还强调马尾绣的文化内涵，保护精神财富。这是保护之本，也是发展的根基。另一方面是创新与市场拓展。“国家鼓励和支持发挥非物质文化遗产资源的特殊优势，在有效保护的基础上，合理利用非物质文化遗产代表性项目开发具有地方、民族特色和市场潜力的文化产品和文化服务。”[4]借助学者和媒体进一步提升马尾绣的社会认知度，鼓励有实力的企业与有创新意识的传承人合作，充分发挥传承人的艺术才能，地方政府予以减免税收等适度扶持政策，依托企业的运营优势，研究和把握现代商业环境的特点，开发符合现代消费者需求的新产品，打造出马尾绣相关产品的品牌，实现对文化遗产的多层次开发。,政府引导和各项保护措施培育和扩展了马尾绣的新兴市场，促进了人们对本民族文化遗产的价值认知和文化自觉，为马尾绣的传承带来了新的社会情境。,8、于人们更真实、更网址导航站服务、更接近本原地去认识已逝的历史及文化。在此意义上，非物质文化遗产可以当之无愧地被称为活态历史；非物质文化遗产蓄积了不同历史时代的精粹，保留了网址导航站浓缩的民族特色，是民族历史的活态传承，是民族灵魂的一部分，是超时代的。二、非物质文化遗产的文化价值表现形式：非物质文化遗产是鲜活的文化，是文化活化石，是原生态的文化基因，对其进行保护、发展有助于在全社会形成文化自觉，这样既有利于文化的传承、延续，又有利于文化生态的规划、建设。三、非物质文化遗产的精神价值表现形式：非物质文化遗产中深深蕴藏着特定民族的文化基因、精神特质，这些维系民族血脉的元素反过来又塑造并延续了该民族一脉相承的生活态度和,“除了非遗＋文创，我们积极开展非遗＋研学、非遗＋体验等旅游新思路，研学体验让更多的人边玩边学，您可以亲手制作一方蜡染手帕，一页古法花草纸，一个精致小鸟笼等等，真正的寓教于乐，在游玩中感受非遗文化。”丹寨万达小镇负责人说。,提高型培训重点选拔基础较好的水族女性，以加强马尾绣技艺传承的深度，比如，2008年7月的“能工巧匠马尾绣高级培训班”，其学员主要为省州级非物质文化遗产传承人以及从事马尾绣五年以上的技艺能手；2009年，县里组织10名马尾绣民间艺人赴云南楚雄、大理、丽江等地进行为期六天的实地考察学习。深度的培训为技艺能手们开阔了视野和思路。,丹寨县曾是b2b贫困县，也是苗、侗等少数民族聚集区，非物质文化遗产资源极为丰富。全县范围内纳入非遗名录的项目多达145项，其中黔东南州级非遗17项、贵州省级非遗10项、b2b非遗7项。按人口平均，相当于丹寨县每1200人就拥有一项非遗，是名副其实的中国非遗之乡。,昨天下午，本报专门邀请了这六位大师以及非遗保护中心、工艺美术行业的专家进行了一次面对面的碰撞交流。衢州 江山 龙游 常山 开化 舟山 岱山 嵊泗 台州吉水 万安 宜春沈阳 新民 法库 辽中 康平 大连 庄河 长海 鞍山海南