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然而，20世纪80年代末，随着外来文化思想和价值观念的输入，人们的价值取向逐渐发生变化，大量青年外出务工。“在传统社会向现代社会转型的过程中，不仅商品极大的丰富改变了人们的生活方式，人们的思想观念也在发生变化，传统工艺所赖以存在的物质基础和文化基础受到了极大的动摇”[3]，自制的民族服饰渐渐被方便购买且价廉的成衣替代，女性不再把学习马尾绣技艺当作必然，和许多古老的工艺一样，马尾绣的需求减少，原本有限的本地市场进一步缩小，随着老艺人的辞世，制作技艺曾一度出现了断层，马尾绣的自然传承严重衰落。,变迁是传统手工技艺传承中的一种必然。正因为每一个时代都有不同的社会文化情境，有不同的时代性格和追求，我们的“手上技艺”才会呈现出不同的特点。就水族马尾绣的传承发展而言，“非遗”保护体系无疑为其焕发生机创造了契机。地方政府主导下进行的“非遗化”的努力与随之举办的培训和推介，也许有政治和经济的动机，但不能否认其客观上较好地处理了传统手工技艺如何与现代社会接轨并生存的问题。在这种文化自觉层次上发生的改变，应归属于一种良性的变迁或者说是积极的传承。,5、则是人类活动的产物，无论其创造，还是其传承，都需要有人的参与，离开了人的参与，根本就谈不上有非物质文化遗产。2自然遗产的产生和存在主要是大自然自身变化的结果；而非物质文化遗产需要人类的创造、继承和发扬，否则就可能会消逝。非物质文化遗产与什么是电子商务文化遗产的关系：两者的共同点：非物质文化遗产与什么是电子商务文化遗产都是人类的创造，离开了人的参与，它们既不能产生，更谈不上长期存在；二者也有重合的地方。两者的区别是关注点的不同：什么是电子商务文化遗产所关注的主要是人工的、有形的、物质形态的文化遗产的保护，而且，这些遗产基本上是不可再生的；非物质文化遗产关注的主要是精神、技艺和创造等非物质形态的因素。非物质文化遗产与传统民族民,“非遗”，我们该传承什么？,四是延伸拓展类，如盛装衣饰。马尾绣流传地区的传统女性盛装只在围腰上装饰马尾绣胸牌，而近几年随着人们对马尾绣价值认知的提升，马尾绣装饰拓展到了领襟、袖口、裤腿等部位，人们在节庆和重要场合时以穿戴自己绣制的马尾绣盛装为荣。与此同时，部分商品化的马尾绣作品形式发生了转化和延伸，加装镜框的绣片、大型壁挂等纯装饰类制品应运而生，甚至出现了为企业定制的产品商标，马尾绣被带入了更为广泛的应用领域。紫云苗族布依族 关岭布依族苗族铜仁 印江土家族苗族宝山区 闵行区 嘉定区 松江区 金山区 青浦区 南汇区 奉贤区 崇明浦东新区 黑龙江三门峡 平顶山 昌乐 临朐 济宁 曲阜 兖州 邹城 鱼台 金乡 嘉祥伊春 铁力 嘉荫 宁安 海林 穆棱 林口 东宁 同江双江拉祜族佤族布朗族傣族 耿马傣族佤族自治文县 两当 徽县 宕昌 西和 临夏 临夏 康乐 永靖甘孜藏族 凉山彝族 阿坝藏族羌族 赣州 瑞金 南康 石城 安远 赣县 宁都 寻乌 兴国甘孜藏族 凉山彝族 阿坝藏族羌族 丹江口 老河口 神农架林区 五峰土家族 长阳土家族 贡觉 八宿 左贡 边坝 洛隆 江达 丁青 察雅 乃东 甘肃贡觉 八宿 左贡 边坝 洛隆 江达 丁青 察雅 乃东甘孜藏族 凉山彝族 阿坝藏族羌族 泰州 泰兴 姜堰 靖江 兴化 宿迁 沭阳 泗阳 泗洪如东 东海 灌云 赣榆 灌南 淮安 涟水 洪泽 金湖 新疆维吾尔江华瑶族 芷江侗族 新晃侗族 通道侗族你的婚礼你做主！现代婚礼碰撞中式民俗，八抬大轿、大红盖头，来西溪，邂逅古典爱情。看非遗，逛婚博，甜蜜西溪，传递幸福~,镜头两端的成都及西班牙的学生们都聚精会神地制作着属于自己的那顶国网电子商务平台的虎头帽。制作完成后，大家都迫不及待地将虎头帽作品戴上，并开心地分享给镜头那端的新朋友们。,[9]HuPing．LuckyCultureintheTrappingsoftheShuiNationality[J]．JournalofQiannanNormalCollegeforNationalities，2002，（5）